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光华寺景区导游词
作者:佚名 文章来源:本站原创 点击数:2961 更新时间:2014-04-28 15:49:02【字体:
  

[概况]光华寺景区位于徂徕山国家森林公园东端,风景秀丽,是公园六大景区之一。景区面积1万余亩,植物树种主要以松、柏、刺槐、麻栗、经济林为主。光华寺院落始建于后魏,初建时寺名无考,至隋已有光华之名,寓意昭示佛教之鼎盛光大。历代以来,不断翻修、重建,为佛教胜地,距今已有1500多年的历史了。大家现在看到的建筑是我们公园1995年对其修复的。光华寺景区的自然景观和人文景观都十分丰富,其中古松、三义柏、周猛洞以及光华寺、波罗蜜经、大般若经等景点都为光华寺景区的标志景点,让人看后不忘、流连忘返。历史风光名著《岱览》中记载:“寺当奥区、左右两峰如抱,前望诸山,如翠屏遥列”。乾隆年间进士成城在《宿光华寺》一诗中赞到“水石澄寒色、松风起梵声。此时尘鞅客,心迹亦双清”。

[光华寺]该寺创建于后魏,初建时寺名无考,至隋乃有光华寺之名。走进寺内:山门、配殿、大雄宝殿,四合院落,错落有致,让人顿感肃穆之情。大雄宝殿为寺的正殿,共有三间,供奉佛祖释迦牟尼,周有十八罗汉。佛教始创于公元前6世纪,创始人名悉达多,姓乔答摩,佛教徒尊称其为“释迦牟尼”(意为释迦族的圣人),释迦牟尼生活的时代大体与我国孔子相同。传说他是古印度加比罗卫国净饭王的太子,释迦牟尼长大后,深感人间苦恼太多,于是在其29岁时出家苦修6年,35岁时发现苦行并不能达到解脱,于是来到一棵普提树下,静思人生真谛,终于在一天晚上大彻大悟成道。成道后初在鹿野苑转法轮弘扬佛教,佛教在东汉汉明帝时传入我国,可以说佛教起源于印度,发展在中国。“   ”为佛教的的标志,唐朝武则天将其定音为“wàn”意为太阳光芒四射或燃烧的火。作为佛教标志表示吉祥万德。殿内绘有明清两代的两层壁画,色彩绚丽,人物形象生动。壁画内容多取材于民间传说,把佛教故事渲染得惟妙惟肖。人物的身份、容貌、姿态、装束、佩饰、气质无一雷同。画的布局疏密得当,色彩浓淡相宜。体现了当时注重写实和细部描绘的手法。平涂色彩,重人物轻景物,人物不以远近、高低、所处位置为大小,采用均角透视法。这种画风是宋代后流行于画界的,有较高的艺术价值和欣赏价值。大雄宝殿前两侧各有一配殿,左侧是观音菩萨,左手持净瓶右手拿杨柳枝,代表着观音菩萨以大慈大悲的甘露遍洒人间。右侧是送子娘娘,寺院门口有风、调、雨、顺四大天王把守寺门。清朝中叶,光华寺达到鼎盛,香火不断,僧侣多达99个。传说旧时有一寺规,敲梆子是喂狗的信号,敲钟是僧侣吃饭的信号。本来光华寺有99个和尚,可是每到吃饭时就会有100个和尚,所有的和尚都纳闷是怎么回事。有一天住持和几个和尚想了一个方法将原寺规调换了个来查个所以然,殊不知是佛祖来这儿吃饭。第二天,当佛祖听到敲钟时以为开饭了,就到寺里吃饭,可是他一看,寺里的和尚正在喂狗。原来住持把敲钟改为喂狗的信号,并通知了寺里的其他和尚。佛祖于是一气之下走了,走时在寺庙西南扔下一棵小树,并说待到这棵松树树冠能遮一亩地时再回来,于是朝东南走了,三步就到了海边,一、二步踩出了两座山,就有了一步山和两步山的名称,并且每一个山顶都有一个大脚印。

[古松]这棵古松就是当年老佛爷扔下的,早已冠盖一亩,叫佛爷松,也叫一亩松。其品种是油松,树龄在千年以上。清人沈桂清在《徂徕光华寺》诗中赞到“僧卧峰巅阁,鹤巢松顶云”。古松虽经千年风霜雪雨,但长势旺盛,似丹凤展翅,起舞弄姿,浓荫匝地,树冠亩余。比泰山六朝松不分伯仲。(传说见上)

[三义柏]这是一棵侧柏,一本三株,气宇轩昂,叶色翠绿,整齐如结义三兄弟,故名三义柏。传说光华寺附近有一村庄,住着异姓三户人家,一个叫钱义是钱庄老板;一个叫李信是丝绸老板;另一个叫吴仁是屠户。三家是邻居,李信和吴仁把钱都存入了钱义的钱庄。时间一长,钱义看到钱庄里白花花的银子,起了贪财之心,收敛了钱庄里的钱财,抛下老母和妻小不知去向,李信和吴仁十分气愤,各次到吴家讨要钱财,看到他们生活困苦,最后连饭都吃不上了。吴仁、李信都是口硬心软的人,见钱义家如此,怒气渐消了,起了怜悯之心。于是一如继往帮助钱家老小。再说钱义在外面吃喝玩乐一番,又得了一场大病,钱也花光了,就又硬着头皮回到家里,钱母一见他就痛骂了儿子一顿,把事情原委说了一遍,钱义听后痛心疾首,跪到李、吴二家门口负荆请罪。李、吴二人见状,把他扶起来后送他回了家。以后三家亲如一家,互帮互助。三家和好后为做纪念,以示后人,共植一棵树,说来也奇,柏树长出后平分三枝(现径都在60cm以上)大小,也许是他们三家异姓的缘故吧!

[大悲庵]大家眼前看到的是大悲庵遗地。当年大悲庵依山而建,规模庞大。佛讲“大慈大悲”而这尼姑庵独称“大悲”实在是高人一等,寓意颇深。庵前有山溪环绕,溪北有一巨石上刻“三笑处”三字。这里还有一个有趣的小故事呢!传说光华寺的三个和尚在一天傍晚出游,在大悲庵前不期而遇,面有窘色。其中一个年长的和尚说:“此山有灵芝,师父让我寻,不知你俩到此有何贵干?”其中一个中年和尚听师兄如此说便大了胆:“此山有丹参,师父让我寻。”年少和尚见此情形说:“此山有首乌,师父让我寻。”三个人点了下头,便各自寻宝去了。可是过了不多一会儿,他们又在大悲前相遇了。三个和尚这次相见先是相顾微微一笑,继而哈哈大笑起来,后人逐在此刻石记之。

[大般若经]徂徕山现存石刻百余处,可以称之为一部石头的巨著。清代著名学者魏源把泰山经石峪刻经与徂徕山刻经相提并举,给予很高的评价。游徂徕山不看“大般若经”与“波罗蜜经”实在是一件憾事。大般若经刻于北齐,大约公元570年左右,石高1.8m,宽2.4m,厚1.2m,正面刻经文:“内空外空内外空,空空大空第一义,空有为空无为空,众觅空无如空散,空任空诸法空自,法空无法空有法,空无法有法空。”冠军将军梁父县令王子椿息道升、道昂、道旲、道恂、僧真共造王世贵。刻石共90个字,字径逾20cm。新泰市博物馆于1998年建亭对其保护。“大般若经”属大乘佛教的经典。经典的核心是宣扬“诸法性空”。诸法是指一切主、客观事物和一切对于他们的认识。“性空”是指一切诸法性皆空,即万事万物从本质上说都是不真实的、虚假的、空无的。这段经文即“大般若经”主旨内容,全文18个空字,占总体文字的1/5,旨在阐释“性空”之说。

[般若波罗蜜经]刻于梁父山山顶的巨石上。石高8m,宽5m,从山下仰望犹如巨佛打座。般若波罗蜜为梵语。“般若”是指智慧,“波罗蜜”是到达彼岸的意思,两者合而为之即为劝人归佛,苦海无边回头是岸。看完两处石刻大家在惊讶与感叹之余,或许会发出疑问:为什么佛家会在巨石或摩崖上刻经文呢?原来在刻经的背后,有着深刻的社会历史背景。佛教自东汉传入我国,到南北朝时已达鼎盛,在杜牧诗中已有描述:“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”。到北齐统治者更是崇尚佛教,佛教寺庙遍布全国,而到周武帝转而重儒,为富国强兵,下令在全国禁佛,拆庙毁佛,让僧人还俗,没收寺庙财产土地。并于公元577年灭掉北齐。在北固灭佛的强烈刺激下,北齐佛教徒为防止佛教泯灭,在大山巨石上刻经成为护佛的重要手段,被山东境内佛教徒所采用。这便是徂徕山乃至山东,北齐刻经的由来。
 



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